江苏苏州市吴江区灵车殡仪车

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江苏苏州市吴江区殡葬服务咨询

服务范围包括： 江苏苏州市吴江区。收费合理，价格优惠。本中心恪守“尊重生命、至诚服务、追求卓越、塑造品牌”的理念，通过多种方式接受社会群体监督和征求意见，不断改善经营管理，完善和便利家属办理丧事，提高业务水平，努力做到细致周到。提供百元骨灰盒、千元服务组合等惠民业务，满足各消费层次客人的需要IbSexdwr。

本中心从业十余年，经验丰富服务周到。办理业务预订、净身穿衣、遗体接运、冷藏、整容化妆、遗体或骨灰告别、守灵、悼念、遗体火化、骨灰寄存安葬等系列化殡仪服务。丧葬用品品种多、档次全。服务和丧葬用品基本涵盖了办理丧事所需，供家属自主选定。OnINvnVH

可提供全程委托办理丧事（策划）、特色告别等个化服务。殡仪车、告别厅预约不用排队，等基本服务设施设备和花圈、骨灰盒等主要丧葬用品高中低档次齐全，品质优良，按规收费,十分方便百姓办理丧事，又能够满足不同层次消费群体的需要。

1、可以让逝者家属足不出门就了解到丧事办理流程及预订殡葬一条龙服务项目。

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2、一般殡葬项目

殡葬一条龙咨询、殡葬策划、殡仪馆选择、净身穿衣、遗体接运、遗体冷藏、遗体防腐、遗体整容、遗体告别、骨灰告别、遗体火化、遗物焚烧、丧葬用品销售、骨灰寄存、墓地下葬、海葬等。

3、选择殡葬项目

葬礼策划、告别致辞、特需陪同、遗体单体独立冷藏、扶灵、守灵、遗像制作、影音制作、个性化告别、贵宾休息室、接灵纳骨、悼念服务、遗体（骨灰）异地移运、安葬祭祀策划、迁骨移魂、风水勘察、公墓（陵园）业务免费介绍等。

服务流程：

1、上门布置灵堂??

2、安排灵车、遗体接运

3、高中低档寿衣、骨灰盒

4、花圈花篮送货上门

5、代写挽联

6、提供高中低档骨灰盒

7、提供家祭、撤灵、起灵、追悼会仪式、司仪服务

8、代办殡仪馆事宜

9、个性化人生告别仪式策划

10、安排摄像

11 、安排丧事用车、拉花圈车

12、各陵园墓地选购

13、免费骨灰寄存

14、骨灰安葬仪式

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　　作者简介：　　?范伟权，湖南汨罗人，大学文化。曾任汨罗市政府?经研室主任，　　汨罗市委办副主任，汨罗城投总经理，大汉集团战略发展中心副总兼　　战略投资部长，长沙大德人文纪念园公司总经理。

　　广义的文化是人类对人类社会和自然认知和物化的总和。狭义的文化是指人类创造的精神财富，包括典章制度、思想道德、风俗习惯、文学艺术、哲学宗教、科学技术等。“人生自古谁无死”。殡葬，虽然人们忌讳它，可谁也绕不开它。殡葬虽是两个动词，可它一经生成，便带有哲学的基因。所谓殡葬文化是指与殡葬相关的规制、宗教、习俗、艺术、科学、技术等。人类的殡葬活动本质上是满足人们的精神需求。因此，我们将为满足这一精神需求而提供的相关产品和服务的产业定位为文化产业。

　　一、殡葬文化是中华文明的重要源头　　中华文明浩繁深博，源远流长，几千年来延绵不绝。其中一个重要的源头就是殡葬文化，且由于殡葬的特殊性，墓葬挖掘考古已成为我们今天了解和研究古代文明的一个最主要的途径。

　　1、殡葬文化是人类文明最早的源头之一。着名历史学家李学勤先生在《中国丧葬礼俗》一书序言中指出：“研究文明起源的学者，多以礼仪性建筑作为文明在考古学上的一项标志，在中国，大墓应该说就是这样的建筑。”上古之时，人类穴居野处，自然条件恶劣，生产力低下，自身生存能力弱小，自然对死者的遗体处理也极为草率，或抛于野外，或埋于土中，无衣衾棺椁可言。随着人类社会的发展，人们开始意识到这种做法与禽兽无异。

　　《礼记.三年问》曰:“凡生天地之间者,有血气之属,必有知,有知之属,莫不爱其类矣，今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必返巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉……故人于其亲也,……则彼朝死而夕忘之,然而从之,则是曾鸟兽之不若也,夫焉能群居而不乱乎?将由夫修饰之君子与?则三年之丧,二十五月而毕,若驷之过隙,然而遂之,则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以民文理，则释之矣。”《礼记.曲礼上》云：“夫唯禽兽无礼，故父子聚鹿，是故圣人作，为礼而教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”除了道义的因素外，在人类文明的初期，由于认知能力十分有限，面对严酷的自然环境和不可知的未来，内心充满了恐惧，因此祈求神灵的护佑，人们相信死去的亲人也会变成神，因此要敬天法祖。我国至晚在旧石器时代中晚期出现了丧葬礼俗。可以说，丧葬礼俗是人类出现最早的文明之一。丧葬礼俗的逐步形成和发展，使人和动物的距离越来越远，是人类社会走向文明的标志。

　　我国上古文献《三礼》中有很大篇幅是关于丧葬规制的。被尊为至圣先师、儒家始祖的孔子的职业就曾经是“相丧”、“祭司”，孔子以重新整理和阐述上古祭典的方式，将神道教人文化、形式化，创立了礼教，后人称之为儒教。儒教被尊为中华文化的核心和灵魂，影响中国社会几千年，但它并不像佛教、基督教等宗教一样有一套固定的入教仪式和严格的组织体系，凡是学习和修炼儒家经典的都可以称为儒生。儒教的宗教感主要体现在丧葬礼仪上。孔子主张，“慎终追远，民德归厚”，又说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”　　2、殡葬文化随着人类文明的演进而不断发展，社会渗透面广，几乎关乎每一个个体。不同地区、不同种族、不同人群形成了自己各具特色的丧葬文化。丧葬活动包含“殡、葬、祭”三个环节。“殡”就是停棺待葬，以宾客之礼对待死者，举办悼念死者的仪式和活动。“葬”就是处置遗体。“祭”就是按中国的文化传统，每年追念先人的祭祀活动。尽管丧葬活动由于种种原因人们忌讳它，不想去碰它，但我们每一个人都会要经历它，特别是祭祀活动，我们每缝重大节日都会要去祭拜祖先。因此，丧葬礼仪已成为我们人生中不可或缺甚至是带有某种强制性的经历，有非常广泛的群众基础。

　　3、殡葬文化在人们政治、经济、文化、社会生活中有着重要的地位。家庭是社会的细胞。从家庭或家族的层面看，丧葬礼仪是联系和强化血缘和亲族关系的桥梁和纽带。“中国古代的丧葬制度，如墓地制度中的族葬、丧服制度中的服丧等，无一不是强调与死者关系的亲疏远近。古代的着名的宗法制，就是以《礼仪》书中的《丧服》经传作为依据的。古人正是通过丧葬这种形式，进一步强调和认同这种血缘或者家族关系，增强氏族或家族内部团结，增强人们彼此之间的凝聚力，显示族人的集体力量。同时还能起到教育家族成员、强化其亲缘观念的作用。（中国丧葬史第3页）”从政治层面看，历代统治者都对丧葬礼仪制定了严格的规制，不遗巨细地区分尊卑贵贱，“使君臣士庶丧祭械用，皆有等宜”，“贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者”。统治者企图通过这种限制丧葬礼仪的等级分配来制约风尚，区分循礼与非礼，并时刻保护特权阶层的利益不受异己力量的侵犯，维护其高高在上的统治地位。从文化层面看，通过丧葬礼仪，弘扬“仁、孝”文化，与此同时，丧葬礼仪对中国传统文化的积淀和延续也有着非常重要的意义。

　　二、发展殡葬文化产业对当今中国的现实意义　　解放以后，我国在相当长一段时间，由于受收入水平、生活条件、生存空间的影响，特别是政治上将殡葬礼仪作为封建迷信加以禁止，殡葬礼仪受到了很大程度的压制，一些流传久远的殡葬习俗甚至几乎失传。“村上的人死了，开个追悼会，寄托我们的哀思。”毛泽东纪念张思德的一段讲话几乎成为中国丧葬活动的基本形式。改革开放以前，大规模的墓园建筑恐怕只有全国各地由政府兴建的革命烈士陵园、烈士纪念碑、烈士墓及纪念馆，最有代表性的就是人民英雄纪念碑和毛主席纪念堂。政府大力提倡火化，农村的墓葬政府基本不管，城市中的公墓阴森鬼气，破败不堪。这一段时间几乎造成殡葬文化的断层。这一时期对中华殡葬文化传承和发展做得更好的就是台湾和一些受儒家文化影响较深的亚洲。改革开放后，随着人们收入水平的提高，生活条件的改善，特别是政治生活中提倡以人为本，倡导礼义仁孝，鼓励继承弘扬中华民族的传统文化，中国人血液中的仁孝基因被唤醒，人们的仁孝、人们对生命的寄托与赞美需要借助于一定的仪式和形式来表达。

　　1、重建我们的信仰，重建我们的精神家园。现在很多人把社会上的一些不良现象归结为中国人没有信仰，这种看法有失偏颇。中华文化与西方文化的一个最基本的不同就是西方人信上帝，而中国人的信仰就是敬天法祖。中国传统的家族宗祠实际上就是西方人的教堂。中国人讲究“寻根问祖”，中国人心中的“根”就是信仰。儒教的教义就是由事天法祖，儒教的核心是礼教。“礼”的本义是祭祀。西方宗教本于对上帝的畏惧之心，东方礼教则本于仁爱之心。西方以宗教为戒惧，为忏悔，中国则以宗教为维系情感与人伦的纽带。

　　礼教对于人的要求在于现世的责任。对于生者，事君要忠，事亲要孝，事人要诚。对于死去的人，生者都需承担祖先灵魂生活之责任，否则即受苦为孤魂野鬼。礼教注重人生现世，尤注重人生的种种责任，人之善行，是对自己及子孙福祉承担责任。不行善者，神灵、祖宗、社会他人都将离弃之。礼教的核心价值是个人对社会的责任，是利他的“仁善”。礼教倡导理性主义，拒绝神秘主义。孔子通过对传统鬼神观的内涵及其象征意义予以新的诠释，使得宗教意义上的鬼神具有了人文意义，因此，他将鬼神和人事予以明确区分，积极引导人们把关注的视域聚焦于人事。在孔子那里，对鬼神的祭祀不是一般意义上的宗教活动，而是人们对已逝祖先“孝”的继续，是带有浓厚人文色彩的伦理追认。孔子试图把祭祀鬼神的象征意义与伦理秩序的建构结合起来，将以往以祈福为目的的祭祀转变为自我反省，通过对死者的祭祀使生者产生无限久远的伦理责任，并因此在死者的观照下产生敬畏之心，正是这种敬畏之心引导着生者的伦理行为。从而借助于对鬼神的祭祀，将对神灵的崇拜推扩为对文明创造者的敬仰。

　　中国传统的宗教注重于现世的人文关怀，中国人对外来宗教的理解和发展也一脉相承。太虚大师的“人间佛教”就是更好的证明。太虚大师提出要用佛教来解决人生问题，佛教要为活人服务，与世俗社会紧密联系，成佛在人间，人成佛成。因此，发展殡葬文化产业，通过对中华文化的研究、继承、挖掘与创新，并赋予它新的时代内涵，通过每一场人生典礼在草根民众中弘扬仁孝文化，倡导社会新风，让这些典礼成为心灵的驿站，荡涤人性的尘埃，沉淀人生的思考，积蓄前行的力量。由此而成为中华民族精神家园的重要组成。

　　2、是爱国主义教育的更好方式。中国的传统文化讲“家国情怀”。有国才有家，反过来我们也可以说，有家才有国。每个家庭的幸福正是追求的目标。近几年来，从层面，将“清明节”定为法定假日；建立南京大屠杀纪念馆；每年为南京大屠杀举行公祭；将9月30日定为烈士纪念日；以名义为重大灾难死难的国民举行悼念仪式；等等。一方面体现了对生命的尊重，另一方面，已经意识到，通过这些祭祀活动，对国民进行爱国主义教育，唤起民众的爱国热情，增强民族凝聚力的紧迫性和重要性。忘记历史，忘记先人就是对历史的背叛。

　　3、是供给侧改革的必然要求。由于历史的断层及这些年我们在发展殡葬文化产业政策指导上的失误，导致殡葬文化产业发展严重滞后，远远不能满足社会日益增长的需求。现在全国每年死亡人口1000万，随着人口老龄化的到来，这一数字还将增长，这是一个巨大的刚需市场。而目前这一市场还处于封闭、混乱、无序、不透明、地方割据的状态。虽然目前在这一行业也出现了象上海福寿园、中国生命集团这样做得较好的上市公司，但他们的规模和能力远远不能满足市场的需求，这是供给侧的严重失衡甚至是重大缺失，在我们需要消费拉动经济的今天，发展殡葬文化产业无疑是我们实行供给侧改革的重要抓手和突破口　　三、当前殡葬行业的现状及问题　　现在的殡葬行业状况是两元分割，在农村，政府基本不管，在城市，政府管得过多过死。殡葬产品和服务的市场受到政府的严格管制。加上长期以来我们实行“一刀切”的政策及社会对殡葬行业的偏见和漠视，造成殡葬行业观念落后，机制僵化，人才缺乏，管理陈旧，市场分割，设施老化，产品低劣，服务粗放，与其他高度市场化的行业相比，殡葬行业一坛死水，缺乏生机活力，更谈不上有文化含量。几十年过去了，我们没有形成象阿灵顿公墓、莱茵公墓那样的城市名片，没有形成行业着名品牌，没有形成行业有国际影响力的大公司，殡葬活动作为中国人的宗教洗礼已失去了教化人民的社会功用。这也是我们常常感叹国人没有宗教信仰的原因之一。

　　1、体制和政策。现在殡葬行业的产业体制是政府主导和管制，进入这个行业几乎是全产业链的前置审批，产业体制僵化，没有活力。城市的殡葬设施如火化场、殡仪馆、公墓等基本上为政府所有并经营，处于高度垄断状态，为政府民政部门所控制。进入这些单位的工作人员属于事业编制，一方面他们对从事这项工作本身带有强烈的职业鄙视，一方面他们凭借这种垄断地位获取超额的部门利益和个人利益。一般他们会将场内一些脏活、累活及直接与遗体打交道的工作分成若干小项向社会发包，他们从中层层盘剥，坐收渔利。这样做的后果是场内利益格局复杂化、场内经营碎片化，同时消蚀了政府大量的惠民殡葬资金，是造成“黑殡葬”、“死不起”的重要原因。一些三、四线城市由于政府对殡葬设施投资不足，民营资本投资了一些殡仪馆和公墓，有的是公私合营，有的是租赁经营，由于没有产权和经营权，追求的是短期利益，后续投资动力不足。也有一些民营资本投资了一些所谓的“经营性公墓”，由于多种原因，大都游走在政策的边缘，真正做得好的少，难有大的作为。

　　长期以来，我们在殡葬政策上简单化一，粗暴粗放。“强制推行火化，反对封建迷信，节地节约”是政策的主线，这个政策简单到就是告诉人们怎样处置遗体。殡葬说到底是做人的工作，决不只是简单处置遗体。我们怎样对待逝去的亲人实际上就是我们怎样构建未来的生活，它反映的是我们的价值取向，它关乎人伦、道德、价值观，直指人心，这就是人类之所以区别于其他动物而有殡葬活动的原因，也是殡葬之所以具有社会教化功能和宗教性质的原因。过来我们把以中国传统的以儒、道、释为主体的宗教殡仪祭祀仪式作为封建迷信活动加以禁止，以简单的追悼会的形式予以代替，原来不同地区、不同民族、不同人群的形式多样历史传承变得同质化，现代演唱会、打牌娱乐成了许多地方守灵的必然节目，清明扫墓、中元祭祖、年终祭拜仅仅是形式上的继承。这些原本应该是充满庄严宗教氛围和文化含量的殡仪祭祀活动变得低俗而毫无人文精神，失去应有的价值。不加区分过分地强制推行火化和墓葬节地，缺乏人本精神和人文关怀。

　　2、人才和资本。由于产业体制和政策的导向，殡葬行业几乎沦为处置遗体的行业，加上人们忌讳死亡而导致对行业的歧视和偏见，行业的社会地位低，人才不愿进，也留不住。由于体制的原因，行业的投入主要是政府，民营资本难以进入，且基本上是碎片化进入，导致行业总体上投入不足。一些大城市，殡仪治丧点太少，不方便群众治丧。产业的市场化程度低，产品和服务上不去，　　四、对发展殡葬文化产业的建议　　我国是一个幅员辽阔的多民族，人口众多，不同地区、不同民族、不同人群的宗教信仰、习俗、社会经济文化发展水平都的很大的不同，因此决定了我们在殡葬政策上一定要坚持尊重生命，以人为本，人文关怀、多元选择，在文明、环保的前提下不搞一刀切，引导和推动殡葬文化产业向更高层次、更高品质健康有序发展，满足社会对精神文化产品和服务的需求，并使之成为社会精神文明建设的组成部份。

　　1、建立市场化的产业发展体制。殡葬是民生工程。政府有责任、有义务提供最基本的公共报务，特别是为那些经济困难的人群提供基本保障，解决“死不起”的问题。殡葬涉及到千家万户，需求千差万别，一般需要混合提供产品和服务，客制化程度高，是劳动密集型行业，现实意义上讲，殡葬产品和服务的提供不适合政府而适合市场。但殡葬又是民生工程，政府又不能逃避责任。这就需要界定政府和市场的职责。一个可行的方案是：政府管政策、管原则，管行业边界、管基本公共报务、管行业监督，其他的交给市场，交给民营企业。政府是笼子，市场是鸟。在笼子里，政府要让鸟自由地飞翔，不能管得太多太死，但又不能让鸟飞出笼子。根据这样一个思路，政府现有的行业管制要彻底放开，让民企进入，政府现有的殡葬设施可通过招标的方式实行国有民营，政府的基本公共服务可以实行政府采购或采用模式公私合营。

　　2、在“文明、环保”的前提下制定具有人文精神的殡葬政策。一是加强政策配套。殡葬设施用地要作为城市基础设施用地纳入城市规划，增加治丧设施布点，方便群众治丧。要明确公益性公墓与经营性公墓的用地政策。二是要加大对殡葬作为文化产业的扶持力度。鼓励殡葬企业传承和发展殡葬文化，提高产业的人文和科技水平，推进产品和服务创新，增加文化含量。三是在葬式上政策鼓励火化，提倡室内葬、生态葬、节地葬、骨灰撒海等环保葬式，控制墓葬面积，但同时尊重民族习俗、个人信仰及选择。四是政策引导鼓励相关机构和企业加强产业研究和人才培养力度，紧跟时代发展步伐，不断创新产业发展模式。

　　3、鼓励殡葬企业做大做强，做深做好。殡葬作为文化产业，其文化含量和价值主要体现在高品位的殡仪祭祀活动及其对人教化。每年的南京大屠杀公祭仪式应当是政府为我们提供的一个极好的范本。我们要让每一场殡仪祭祀活动，都成为对生命的礼赞与讴歌，成为净化心灵的洗礼，成为弘扬真善美的道场，从而激发人们珍视生命、热爱生活、传承社会正能量。为达此目标，一是要加强殡葬行业的人才队伍建设，从大学开始，开设相关专业，培养一批有较高传统文化素养的殡导师、礼仪师，鼓励符合条件的社会人士加入殡葬行业；二是要加强对传统殡仪祭祀礼仪的整理、研究与挖掘，并结合时代精神，按现代服务产品的特征，创新仪式规程和内容，开展新的服务产品的研发；三是加快殡葬服务设施的提质改造；四是结合互联网的发展，开展网上祭扫等新的服务模式。五是墓园和灵楼建设要公园化、阳光化，充满高品位的文化和艺术的气息，成为人们祭奠和缅怀先人、旅游休憩、净化和升华灵魂的场所，成为城市的人文景观。

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