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江苏苏州市吴江殡葬服务咨询

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　　点击上方蓝字关注我们（一）演变中华民族历史悠久，土地辽阔，民族众多，有璀璨的文化和优良的传统，殡葬文化源远流长，自古以来有了一定的丧葬形式，相应也就产生了殡葬文化。

　　殡葬是人类的自然淘汰，是对逝者进行缅怀的一种文明形式，是社会发展的产物，也是文明传统的组成部分。它受民族、地理条件、历史时期、社会制度和经济状况的制约。

　　现代殡葬发展的现状越来越满足不了社会发展的需要，殡葬的改革逐渐成为一种必然性。而且要在殡葬改革的同时，积极进行殡葬文化的创新活动。

　　在古代的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的，丧礼的规定也因人们之间血缘关系的远近而各有不同。在丧礼中的等级，即显示了逝者的社会等级。所谓“生享富贵，死极哀荣”，这是古代传统的也是更高的生命文化。

　　在周朝，开始以“礼”规范殡葬制度，然而荒年时无法执行厚礼，便减省改良称为“礼”的规范。“礼”是规范生者的行为，丧礼观念在政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。春秋以后，周王室衰落，各诸侯国自行称王，诸侯王都按照自己的喜好而大搞隆丧厚葬。到了战国时期，各诸侯国交战频繁，可是当时的隆丧厚葬似乎并未稍减，“陵墓”就是这一时期的产物。秦始皇统一六国后，也开始大修陵墓，将隆丧厚葬推向登峰造极。西汉文帝开始推行“简丧薄葬”，汉武帝时已建国70余年，承文景之治休养生息的政策，天下大富，于是宗室有士公卿大夫以下，争相。以至汉武帝后期又开始流行隆丧厚葬。

　　东汉光武帝吸取西汉帝陵被盗掘的教训，一生都在提倡丧葬简约。然而到了朝代中期，民生富裕，又兴起隆丧厚葬的风气。东汉时有进步观念的思想家王充撰《论衡》，内谈薄葬、四讳、讥日、谴时、卜筮等文，详细叙述当时葬礼的忌讳，他也反对厚葬。然而东汉时代开始流行风水术，将丧礼结合风水，更加失去原始丧礼的纯朴意义。魏晋南北朝三国时期由于名士们的厌世观加上数百年的动乱，对隆丧厚葬自然不会有兴趣，帝王及贵戚也都崇尚简约的殡葬仪式。

　　唐以后宋、明、清各朝代制礼逐步严密，并开始直接干预殡葬。《大唐开元礼》是中国古代礼制的集大成，不仅规定了各级官员的行为准则，而且全面地干预人们的日常生活，尤其是殡葬礼仪。从此以后，殡葬礼仪便趋向制式化，各级官员必须严格地遵照规定的制度，按死者生前的官职，或死者子孙的官职办殡葬，违者必究。“儒家精神”和“制式化”是唐以后殡葬的基本特征，并对后世影响深远。

　　唐朝中后期，韩愈打着复兴儒家传统公开反佛，此后，佛教愈益受到中国士人阶层的抵制而逐渐失势。北宋初年，宋太祖诏令“禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引”，这是公开禁止道教和佛教参与丧事。当时官员都能守简丧薄葬的规定，但地方上的隆丧厚葬依旧相当严重。

　　明太祖朱元璋曾下诏：“古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢僭犯分，力不足者称贷财物，夸耀殡送;及有惑于风水，停柩经年，不行安葬。宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。”可见当时加上风水观念的厚葬仪式相当泛滥。

　　清代大体继承了明代的这些规定，不过民间的风水说以及隆丧厚葬也相当严重，妨碍正常的社会生活，持续了近50年的时间。随后发展至今，经过多次中央工作会议倡导实行，只留骨灰，不保留遗体、不建坟墓。揭开了我国大规模的“以火葬为主要内容”的殡葬改革序幕，此后逐步在全国推行。（二）内涵殡葬是人类围绕自然生命死亡而展开的告别与祭奠活动，其文化内蕴是丰富又深刻的，体现了人对生命价值的认识与理解。殡葬文化是中华文化一个重要的组成部分，传承发展中华传统文化，也必然包括殡葬文化。传统文化博大精深，形成了以儒家为主流，道佛诸子相辅的多元复合形态，殡葬文化也是受到不同学派的影响，但共同点就是围绕生命，如对人生的归宿、生命的价值、永生的追求等进行探讨。总体来看，中国殡葬文化的精神内涵具体体现在以下几个特征：一、哀戚之情人有喜怒哀恶欲各种情感，其中哀戚之情是丧亲以后的悲哀伤痛之情。《孝经·丧亲章》：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”哀戚之情源于人强烈的生命意识。生命只有一次，不可复归，死亡就是永远的失去，因此亲人的逝世给活着的人以沉重打击，使人产生不可抑制的悲痛之情。这种情感是殡葬活动的主导情感，贯穿于殡葬仪式的始终，弥散于参加殡葬活动的所有人，于是形成一种凝重、庄严的氛围，使得殡葬活动体现出人与人之间的感通、感应和关怀。儒家认为，哀戚之情是丧礼的本质。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）这里的“戚”，就是礼的情感本质。在礼的情感本质与奢俭形式之间，孔子说与其走形式，不如守本质。因此，殡葬文化就要寄托人们这种最强烈、丰富、深厚的哀戚情感。

　　二、孝道仁爱儒家认为，丧祭之礼的道德本质是由孝道推衍的仁爱。有一次孟懿子向孔子请教孝道问题，孔子说：“无违”，不要违背丧葬之礼，要做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政篇》)即父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们安葬和进行祭祀活动，这都孝道的应有之义。由丧祭之礼所体现的孝道，进一步推衍出“泛爱众”的仁爱精神。《孔子家语·五刑解》引孔子的话说：“不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼无。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则丧思慕，祭祀不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣。”意思是说，不孝顺父母是由于缺乏仁爱引起的，缺乏仁爱又是由于不讲丧祭的礼仪引起的。彰明丧祭的礼仪，是为了教导人们仁爱。能够教导人们仁爱，那么有丧事时人们就会思慕亡故的亲友人，祭祀时毫不懈怠，如同双亲在世而作为人子要对他们进行奉养的义务一样。丧祭的礼仪得到彰明，那么老百姓就会孝顺父母。

　　三、虔诚恭敬俗话说死者为大，对死者的恭敬，从丧礼开始，延伸到祭祀。古人认为，人死化为鬼神，《说文解字》“人所归为鬼。”归于哪里？大地。《礼记·祭义》:“众生必死，死必归土，此之谓鬼……其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。”人离开这个世界变为鬼神，就到了另一个幽暗的世界，只有通过丧祭之礼才能使人与鬼神沟通。《论语·雍也篇》载孔子说：“敬鬼神而远之。”一般人迷信鬼神而迷惑，但如果人人都不信鬼神又不能有敬畏之心，所以对待鬼神礼敬而保持一定的距离就是一种智慧。就是说，对待鬼神既不迷信，也不全然否定，是一种敬而远之的理智态度与中道智慧。对于祭祀礼仪，孔子强调必须以虔敬之心亲自参加祭祀：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语·八佾篇》）这里强调的是对祭祀对象的尊崇以及自身的崇敬之心，在祭祀过程中体验到与鬼神的沟通。因此，祭祀不只是一套礼仪形式，而是致诚敬于鬼神以通死生之界限，使幽明不隔，古今同在。鬼神之情，则感而遂通；诚则相感，思则相通。临祭之时，致诚敬以感格神灵，则神灵下降，宛如活现于我之前。四、以人为本《左传》僖公十九年：“祭祀，以为人也。民,神之主也。”带有祭祀礼仪沟通人与鬼神，但目的是为人而不是为鬼神。鬼神为人而存在，所以人是鬼神的主宰。祭祀礼仪要体现以人为本的精神。《荀子·礼论》中也谈到：“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。”这是说，祭祀是借以以表达人的思慕之情，忠信爱敬之意，是人道精神的体现，是祭祀的本质之所在。但只有“君子”能够领悟这一点，一般老百姓的习俗免不了把祭祀礼仪当成是事奉鬼神。正因为如此，儒家强调以“神道设教”的教化方式教化民众，通过祭祀礼仪的形式，以体现人文的精神。人本精神在层面对殡葬的管理过程中就是民本理念，即具体我们讲的“为人民服务，以人民为中心的思想”。中华文化的传承发展要在继承的基础上创新，殡葬文化也是这样。广义文化包括物质文化、制度文化和精神文化，狭义的文化一般指精神文化。广义的殡葬文化是由殡葬观念、殡葬礼仪、殡葬习俗、殡葬管理、殡葬服务、殡葬政策法规、殡葬教育、殡葬经济、殡葬科技以及其它有关活动等构成，狭义的殡葬文化主要指伦理、道德、信仰、心理、艺术等精神层面。一般而言，文化的精神内涵是相对稳定不变的，继承主要是传承文化的精神内核；而文化的物质、制度层面则是随着时代变化而需要因革损益，创新主要是指对文化的物质、制度层面与时俱进的创造性转化、创新性发展。所以，要构建新时代的殡葬文化体系，首要的是传承中国传统殡葬文化的精神内涵，进而实现殡葬文化的创造性转化、创新性发展。

　　（三）探索导语：在古人的心中，人的出生和去世都是一件特别重要的事情。与此同时还有着相应的一套仪式，在走这个流程的时候也特别的复杂。伴随着时间的推移，还形成了独具特色的“丧葬文化”。《说文解字》这本书里面记载着很多字的意思，并且对于一些字的形态和出现，也给出了相当明确的解释。那么对于丧葬文化而言，这本书中又是如何记录的呢？对于死又有着什么样的叙述？一、和死亡相关的叙述1、对死亡的描述甲骨文中对于死亡也有着相关的记载，并且“死”这个字的组成就是由一个跪着的人和一具躺着的人，组合而成的。仅仅通过这样的搭配就可以想象得到，这个字的意思就是生命走到了尽头，而跪着的那个人，就是对已经逝去的那个人进行哀悼。《说文解字》里面针对于死亡也有着相应的表示，但是衬托出来的意思就是灵魂和躯体在当时都已经完全分离开了。从这里就可以感受得到，每一个文字都是拥有着不同的含义，称得上是博大精深。也能够通过这一点，感受到一个文字多个意思存在的意义，所以才会有部首的诞生。书中对于字体的解读是特别深刻的通过这些解读就能够想象得到社会在运转的过程中，人们的文化习俗以及社会意识形态。通过对于死亡的相关描述，就能够感受得到在古人心中礼仪以及葬礼文化，有多么重要。就像死这个字所表达的含义也比较多，就想崩，以及故，这些字或多或少都有着失去的意思。但是在用到崩这个字时，仅仅只用于古代君王的离世。通过这样的运用就可以看得出来，在使用这些字的时候，也有着相应的等级区分。2、传统的祭祀文化因为每个字的意义都完全不同，并且也是比较特殊的，这也就意味着古人对于祭祀文化也是特别重视的。《大宗伯》里面也记载着吉礼以及凶礼。通过这些都可以看得出来，祭祀文化对于古人而言是特别重要的，在古代还分为了五礼。就像祭祀这一类的事情，就可以被称之为吉礼，然而像丧葬眼里的事情就被人们看成凶礼。对于婚嫁之类的事情，就可以被称之为嘉礼。通过这种种不同的代表意义，也就悄无声息的把传统思想凸显了出来。在发展的过程中，中国一直都是一个特别讲究礼仪的邦国，很多的传统文化都是在不断流传的过程中得以完善的。就拿文字来说，古人也在不断的进行完善和更新，就像丧葬文化也是其中的一个。这样的文化也称得上是对已故之人的一种尊敬。在整个丧葬文化中，最为核心的就是一个字，“死”。并且在古人的心中，他们认为人去世之后仍旧是有灵魂的，只不过灵魂和肉体已经得到了分离，而灵魂就去了另一个世界。信奉佛教的人也认为人是有生死轮回的，并且也有因果报应。正因如此，人们才越发的重视丧葬文化。在传统的葬礼中，所包括的有送终以及报丧，还有入殓等。每一个步骤都是环环相扣的，并且也可以看得出来传统宗教和礼仪密不可分。二、独特的丧葬文化1、人类的鬼灵信仰在王朝的更迭起伏过程中，每一个时期的文化背景也存在着较大的差异，就像早期的人类完全不能够用极其科学的态度去看待很多的事物，就像打雷或者是闪电。也正因如此才会有神话传说，并且才会有很多被赋予人话并且神化的一些事物。就像人类去世之后，灵魂和肉体的分开就具有强烈的代表性，这也就意味着人们在当时已经产生了一种鬼灵信仰。是对未知事物的一种敬畏，同时也是一种恐惧。在这种思想的指引之下，人们认为对于死者而言要善待，因为死者的肉体还可以再一次得到转变，进而会到达另一个世界，所以不能够随意的把逝者的遗体进行抛弃，应该进行妥善的处置。除此之外，还必须举办相应的仪式，让去世的人，他的灵魂能够得到安息。立足于这个基础之上，才形成了一套比较完备的礼仪。在这个过程中，宗教的发展以及不同阶级人们的生活状态，对丧葬文化的发展也产生了重要的影响。就像在古代，最为主流的一种意识形态称得上是儒学。在儒家思想的影响之下，孝道是特别重要的，不仅体现在对于自己的父母，同时也体现在对于自己的子女。当父母还活着的时候，一定要特别的孝顺，到父母去世之后也要把他们供奉起来。正是在这种孝道观念的思想指引之下，儒家学说对于去世的人也主持厚葬。并且在当时还需要举行规格比较隆重的仪式。去世的人也能够获得重生，按照相应的丧葬仪式和规定制度来安排以故之人的身后事。一时之间这样的做法也已经成为了衡量一个人是否有效性的标准和标志。在丧葬仪式向前发展的过程中，所有被看作禁忌的东西，都必须建立在宗法等级制度的基础之上，就像中国的丧葬文化，也受身份准备的影响。虽然从表面上来看必须要对死者特别的重视，更何况死者去世之后也不知道更加不能体验得到。但是这些事情是必须要做的。更何况决定的权利就在这些生者的手上，这似乎就和阴阳之间的平衡以及等级观念扯上了联系。2、丧葬文化的运行在古人的心中，灵魂是可以长生的，这个观念已经成为了大家的共识，甚至都是一种不成文的规定，虽然人去世了，但是灵魂并不可能随着肉体的腐烂或者是消亡而会出现消散。所以死者在去世之后所需要得到的东西，也就是生前所创造出来的所有财富。这在无形之中对于生者，也进行了一定的约束，那就是必须要为死者提供出和生前一模一样的环境。最有力的说明就是秦始皇所修建的陵墓以及兵马俑。除此之外还有很多帝王的陵墓，在修建的时候规模都是特别庞大的，而这也凸显出了，他们在另一个世界还会继续去一统天下的美好愿望。在古人的心中，受传统思想的影响，实行的都是整个家族的人在当时都聚集在了一起。为了能够让这些成员在去世之后也不会分开，所以在丧葬文化中也就有了这样一个观念叫做聚族而葬。《周礼.春官》里面针对于这样的情况就有着极其明确的记载，各个比较大的家族都有“冢人”。其实这样的思想就和现如今人们所秉持的落叶归根思想产生了联系，并且也是比较合拍的。古人的丧葬文化在实施的过程中体现出来的仪式还是比较复杂的，并且规章制度也比较多。与此同时丧葬的方式种类也比较繁多，比如说有土葬，除此之外还有活葬，更何况还有天葬和水葬。但是通常情况下，人们所选择的就是通过土葬的方式。当人去世之后，直接把去世这个人的尸体埋在土里，并且还会在坟墓前树立一个碑。然而伴随着时间的推移以及文明的不断发展，到后来土葬的形式和内容，也逐渐的发生了巨大的变化。就拿火葬来看，也就是对于一顾之人的尸体，直接采取用火焚烧的方式。这种丧葬方式在最开始流行的一个地区就是古印度，伴随着佛教来到了中国境内之后，这种丧葬方式也就被人们接受，并且在国内流行开来。站在传统文化不断向前发展的过程中，就可以看得出来，丧葬文化也是其中的一个重要组成，分支通过丧葬的形式，以及丧葬的内容来看，让死者得以安息才是最为重要的。如果能够满足这样的条件，那么生还的人就能够继续得到死者的必要。其实这也就意味着当时人们对于自然的一种解释，同时也让自己内心的恐惧得以拥有一个实物进行依托。在长期发展的过程中形成的特点也比较明显，并且发展出来的形式也比较特殊。所以毫不夸张的说，丧葬文化既有社会功能，同时也是社会文明进展过程中，应运而生的一种产物。结语：每一座墓碑，多承载着一些人的思念，也正因有了这样的形式和仪式的存在，才让思念能够有个地方可以安放下来。伴随着时间的推移，虽然丧葬习俗也在不停的进行着变革，但是归根结底来看。为那些已经去世的人举行葬礼的时候，所表达的就是一种哀思，虽然到现在为止没有特别繁重的程序，也没有特别复杂的礼制束缚。但亘古不变的一点就是生者对于亡者的一种思念。同时丧葬文化，也在伴随着文化的交流和传播，不断的发展和兴盛，人们的丧葬观念也在不停的发生着变化，而佛教的生死轮回观念，也深入人心。中国十大丧葬方式　　1、土葬。

　　土葬在我国来说，它的产生可以说是历史最早的，流传最为古老的、覆盖的地域最广泛的、涉及民族最多的、也是我们最为普遍的一种丧葬方式。2、火葬。

　　产生时间约距今七、八千年的新石器时代，流行于我国的西北地区。但是在汉族，火葬被我们认为异端，火葬焚尸被认为是有悖孝道伦理的恶俗。宋辽金元时期推崇。3、海葬。

　　将骨灰撒入大海的一种葬法。继墓葬以后的又一次重大改革，是人类思想的一大飞跃，是社会文明的一大标志。这种方式利于节约土地、发展经济，利于移风易俗，利于社会主义精神文明建设。4、风葬。

　　又称“露天葬”。是一种风化的丧葬方式。它包括树葬、崖葬、洞葬等。在东亚各国，泰国等东南亚各国的很早时期，都有这种习俗存在。国内的话，中国东北和西南部流行过。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。5、天葬。

　　蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。6、塔葬。

　　塔葬是中国藏族的葬仪风俗之一，是藏族中最为高贵、更高待遇与更高规格的一种葬式，其又称灵塔葬。当高僧/活佛圆寂后，把遗体内脏经口或肛门取出，再以香料处理，然后根据地位供奉于金、银、铜、木或泥制的灵塔内。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法，只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。7、树葬。

　　古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见。而现代树葬是殡葬的一种新形式，就是人们以认养绿地的办法，植一些树木，将亲人的骨灰撒在树下。现代树葬更大的特点就在于，它的地面是没有任何殡葬设施的，而是以纪念树或自然石为标记。8、悬棺葬。

　　我国古代流行于南方地区的一种将棺；名称：崖葬、岩葬、仙人葬、箱子岩、挂岩子；起源时间：商代后期（福建武夷山“船悬棺”距今34；分布区域：南方山区（西南云、贵、川及长江以南的省），最为神秘的一种丧葬方式。9、洞葬。

　　夜幕降临后，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地，流行于南方地区的一种丧葬方式。10、二次葬。

　　在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。

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